许纪霖的播客

金句精选： • “科学和技术的关系，用今天的年轻人喜欢说的一个词，叫双向奔赴，相互提携，共同成长。” • “没有对自然的兴趣和发现，就不会有科学的出现。” • “科学精神恰恰是反科学主义的，他更注重科学自身的一套逻辑，拿证据来。” • “科学、理性、自由，这三个词其实是一个词。” • “技术不是单纯的工具和手段，它本身就是一种世界观，本身就是一种世界展示的方式。” 萤火虫夜谈第29期，主理人许纪霖邀请清华大学科学史系吴国盛教授，2位跨领域学者隔空对话，由吴国盛新书《科学乃自由之路》出发，跳出简单的 “有 / 没有” 二元答案，从科学史与近现代思想史双重视角，共同溯源 “科学的中国心”，为何中国历史传统之中技术发达，但科学不行。 内容索引： 00:00:00 介绍新书《科学乃自由之路》 00:03:30 吴国盛分享跨界转专业的经历 00:11:36 高校科学通识教育现状 00:13:48 中国传统文化是否存在科学基因 00:23:55 李约瑟混淆科学与技术概念的原因 00:29:07 不同历史阶段科学与技术的互动模式 00:38:30 中国古代无狭义科学 01:40:28 观众互动环节 在小宇宙查看该单集文稿

诺兰的《奥德赛》上映以来，在国内外引起了众多争议，受到了很多批评。对诺兰最大的不满，是他的《奥德赛》背离了荷马的原著。 诺兰为何要如此改编？华东师范大学历史学的许纪霖教授和上海交通大学英美文学专业的金雯教授最近有一场对话，深入讨论了诺兰以当下的现实情怀，将现代人的意识镶嵌到古希腊情境，成功地将当代人的道德、心理困境与荷马史诗链接。与其去寻找和比较诺兰与荷马原著的差异，不如去理解诺兰“二创”背后的深刻内涵。 金句精选 • “一部好的片子不在于它的完美，而是更多的是他有很大的解说空间，给后人、给后面的这个观赏者、批评家留下好多的解说空间。” • “特洛伊战争就是类似二战末期的那颗原子弹，这是一个非常重要的历史转折点。” • “当神消退以后，人要承担自己所有的行为的责任。” • “遗忘它当然带来的是似乎是一种永生，但是这是一种虚假的永生。” • “人不可能两次踏进同一条河流，你离开了这个起点以后，重新回来，他早就不是最初你所期待那个点，最终人都是一个无家可归的人。” • “哲学本质上是乡愁，所谓乡愁，就是一种渴望在任何地方都能够安居的一种渴望。” • “诺兰的改编不仅没有让我们脱离古希腊的语境，而且是更好的与非常遥远的世界文学名著亲近。” 内容索引： 00:00:00 诺兰《奥德赛》的上映热度与学界争议 00:08:52 诺兰改编《奥德赛》的核心立场 00:21:54 宙斯法则与特洛伊战争的文明转折 00:32:50 诺兰笔下的内耗型英雄奥德修斯形象 00:40:42 奥德修斯亲手摧毁文明秩序的内在矛盾 01:04:00 奥德修斯的罪责意识与精神内核 01:17:20 影片选角与情节的商业性考量 01:22:26 斯库拉海峡情节与电车难题的伦理呈现 01:29:39 记忆与永生的哲学命题 01:40:06 归家主题的深层现代性隐喻 01:44:29 影片文本的开放性解读 在小宇宙查看该单集文稿

金句精选 德国大文豪歌德曾说过：不了解西西里就不了解欧洲。 文艺复兴可以用一句话概括：人的重新发现。 没有美第奇家族，就没有文艺复兴。 如果你对文明史不太了解，得到的只是直接的审美感受；而当你懂点历史，就能从艺术作品背后看到历史、文明和我们自己。 2026年春节，许纪霖教授随同洞穴文化游学团，考察了意大利，从罗马南下到那不勒斯、西西里岛，再北上到佛罗伦萨，最后回到罗马。这是继第101期“在古罗马的废墟上谈帝国的兴亡逻辑”之后的第二次讲课。 主要内容 西西里：文明的断层线，也是结合部 希腊与罗马：半岛文明的两副面孔 软实力比硬实力更能决定历史的长城 为什么是佛罗伦萨，而不是威尼斯和罗马？ 美第奇家族：无冕之王与文艺复兴的推手 教会的腐败与中世纪的裂痕 重新发现古典：文艺复兴继承的传统 彼特拉克、但丁与薄伽丘：人学的诞生 艺术三杰：达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔的三种命运 文艺复兴：塑造现代世界的基石 在小宇宙查看该单集文稿

金句精选： · “越是大人物，越有多张面孔，绝对没法脸谱化。 · “中国历史上。有豪杰气的时代是不多的，就三个，一个是春秋战国，第二个是从三国到魏晋，第三个是晚清民国。” · “鲁迅说什么叫大时代？不是生就是死，这就叫大时代。” · “天才总是成群结队而来。” · “读懂的历史就读懂了当下。” 本次为萤火虫夜谈第25期播客，邀请《曹操的自白书》作者、资深媒体人连清川，以非虚构视角重解三国人物，讨论曹操等人物的多面性与三国历史的底层逻辑。 内容索引： 00:03:44 《曹操的自白书》文字特点 00:11:26 《曹操的自白书》创作起源 00:25:29 本书对曹操复杂性的呈现 00:29:05 三国人物的多面性，重解汉献帝形象 00:35:59 三国人物的整体风采 00:38:44 刘备的多面性 00:46:42 刘备与关羽的冲突本质 00:51:54 曹操孙权的人物特质 00:55:48 三国时代的气质特点 01:01:06 三国谋臣群体的价值 01:04:08 鲁肃与荀彧的人物解读 01:12:15 荀彧与曹操冲突的本质 01:15:36 写作立场与历史延续性 01:19:00 三位开国君主的出身与理想差异 01:21:57 曹操的制度构想的超越性 01:27:22 曹操构想对中国历史的影响假设 01:32:25 历史脉络的共鸣 在小宇宙查看该单集文稿

金句精选 • “时代会变，人性永远不会变。” • “信仰就是纵身一跃的勇气，你没有办法证明信仰是对的，但你还是要奔向它。” • “演唱会落幕之后，激发的激情是否可以支撑你在日常生活中的勇气？” • “人最可悲的是，梦醒了以后依然无路可走。” 2026年6月24日，许纪霖文化说·萤火虫夜谈第26期，主持人和邓军老师围绕邓军新著《寻路的人：五四知识分子的疑与信》，结合当下年轻人的精神困境，探讨五四知识分子从疑到信的精神探索，借鉴历史回应当代人的虚无与焦虑问题。 内容索引： 00:02:00 主题的当代意义 00:07:48 话题的个人动因 00:20:04 宗教感概念的由来与内涵 00:24:50 宗教感的当代案例 00:28:41 中国革命的宗教感 00:33:29 传统信仰崩解与重建路径 00:43:18 三位五四人物与寻找主义 00:52:44 对当代學生的观察 01:03:08 以行动克服虚无的同构性分析 01:07:52 当代年轻人的信仰状态观察 01:11:36 古今精神探索的连续性分析 01:12:40 信仰能力的当代变迁 01:18:24 当代宗教感的世俗化呈现 在小宇宙查看该单集文稿

金句精选 西方文明有两张面孔，一张是美丽的面孔，强调自由、民主和人权的价值；另一张面孔则与罗马的传统有关，包含野蛮与暴力。 政治最后需要明确敌我，谁是你的绝对敌人。如果过于宽厚敌人，最终可能被敌人所害。 任何一个经济奇迹的繁荣背后都有代价。我们实现了经济奇迹，首先要问付出了什么代价，其次是谁在付代价。 联邦党人从古罗马历史吸取经验，认为善无法制约恶，以恶的权力制约另一种恶的权力，相互平衡，就能实现善，这是美国三权分立的智慧源头。 西方文明制度的优良，来自于罗马共和国，它有两条腿，一条是制度，一条是美德，两条腿都需要，一旦美德被破坏，制度也名存实亡。 2026年春节长假期间，许纪霖教授随洞穴文化游学团，访问意大利。这是他的第一次讲课，讲述古罗马的历史，如何从共和国蜕变为帝国，最后衰落的。并且横向比较汉帝国和美国，从中揭示出帝国历史的普遍底层逻辑。 10个段落标题 罗马文明史的整体脉络与讲述重心 罗马起源神话的象征与暴力底色 王政时代的终结与共和国的建立 共和国混合政体的设计与早期扩张 共和国晚期的三大危机：社会、军事与元老院 军阀干政与内战：从马略、苏拉到凯撒 凯撒的魅力、独裁与遇刺身亡 后三头同盟与屋大维元首制的确立 罗马帝国的兴衰更迭与文明遗产 比较视野下的历史启示：汉帝国、美国与罗马 在小宇宙查看该单集文稿

金句精选： “天下没有免费的午餐，人类的每一次进步都要付代价，没有免费的解放，也没有免费的文明。” “越优秀的人越不在乎钱，他们要的是自由。” “AI写文章再好，它永远写不出鲁迅式的金句：‘我家后院有两棵树，一棵是枣树，另外一棵也是枣树。’” “学霸的知识和智慧，他以后的价值在市场上等于零。” “人异以禽兽者几希，今天人异以AI者也几希。” “一个新的奥本海默时刻来临了，我们需要为AI建立一道安全的防护墙。” 2026年4月25日，许纪霖教授应上海建投书局和虹口图书馆的邀请，在世界读书日期间到虹口图书馆做了一场讲座，本次讲座从人文学者视角出发，将AI革命定位为人类文明史上第三次大革命，对比农业革命、工业革命分析其解放脑力劳动的核心意义，同时探讨了AI发展的风险，提出人类应当保留自身独特能力，为AI发展建立文明护城河。 00:01:46 AI革命的历史定位革。 00:05:13 AI革命的双重性 00:09:32 当代人的困局：困在系统中 00:12:11 人工智能的发展起源 00:21:38 DeepSeek成功的机制启示 00:26:33 当前全球AI发展的格局 00:27:38 最新发展：智能体（“龙虾”） 00:30:29 通用人工智能（AGI）的预测 00:32:23 AI对就业市场的冲击 00:35:30 赛博格化：人机融合已经开始 00:38:44 AI改变战争与国际格局 00:43:11 中美AI竞争的未来趋势 00:45:10 AI会替代人类吗？ 00:46:26 波普尔三个世界理论分析AI的边界 00:48:02 AI不具备真实的个体性与情感 00:51:10 AI不具备真正的创造力 00:53:47 AI对教育和人才培养的启示 00:55:17 AI不是万能的，越简单的活反而越干不好 01:00:36 AI不可替代的三种人类能力 01:06:00 重新定义“人”：从理性到肉身情感 01:09:16 AI的幻觉问题 01:14:27 人和AI的核心差别 01:16:35 硅基生命的提出 01:18:46 AI发展的两大路线争论 01:20:24 全球格局下的路线选择 01:21:34 核心问题：AI发展是否需要文明护城河？ 01:25:00 哈贝马斯对基因编辑的观点，延伸到AI 01:30:27 AI失控的风险 01:34:24 赫拉利的警告 01:37:32 AI发展需要和文明对齐 01:40:10 AI治理的可能方向 在小宇宙查看该单集文稿

金句精选： “知识是知识，信仰是信仰，这是两码事。” “现代人一群人很焦虑，一群人很抑郁，人类的思维总是在两极的两端跳来跳去。” “你努力，但不执着结果。” “不怕念起，就怕觉迟。” “下雨的时候我们就听雨，下雪的时候我们就感受冬天的寒冷，热的时候我们就感受夏天的炎热。这个世界本来如是。” 2025年10月14日，主理人许纪霖邀请上海大学人文学院成庆副教授，在萤火虫夜谈第13期，聊聊治愈的力量：如何实现不执迷的人生。 分段内容： 00:06:50 成庆分享个人求道心路 00:21:10 心理学、哲学解决焦虑的局限 00:31:52 当代人普遍焦虑的根源 00:48:00 当下年轻人各类流行自愈方式 01:03:18 佛学对苦与执着的核心定义 01:17:06 佛学的中道思维 01:26:00 儒佛融合与当代年轻人的实践路径 01:40:05 佛学日常实践方法 01:44:33 佛学的慈悲精神与核心立场 在小宇宙查看该单集文稿

金句精选 · “人生大概最精彩的那笔也是留白，留给自己，留给自己说那种孤独感。” · “人应该像只大象，第一皮要厚，流点血不要紧；第二要慢慢地向前走。” · “所有的人生都是有痛苦组成的……真正懂道理的人是肯定会进入的，而不是说在这个门槛前自己把自己止步的。” · “爱这个本身就是有摩擦产生的，而不是有平滑产生的。” · “努力一下，实际上是试一试自己命运的天花板在哪。如果你不试，你永远躺在地板上。” · “对得起自己最重要，这是你命运的天花板只有你试过了，你才能到你晚年的时候，你可以说，我对得起自己了，我心安理得了。” 今年4月23日世界读书日之日，腾讯文化邀请许纪霖和毛尖，对话在短视频时代，是否还需要读书，如何在奥德赛时期提升自己的“熬商“，建立孤独与附近的平衡。 分段提要 00:01:18 大时代与小时代的定位 00:03:25 甜爽文化的隐患分析 00:08:27 “文化体力”概念的讨论 00:12:16 好书稀缺的现状与应对方案 00:17:55 以行动对抗虚无 00:22:28 孤独留白对虚无的对抗作用 00:26:02 “熬商”概念与鲁迅的讨论 00:30:59 为人处世的原则分享 00:33:35 对“道理都懂却过不好一生”的解读 00:38:00 趋苦本能与人生选择 00:41:34 如何建立真实的人与人对话 00:46:07 对“重建附近”的深化讨论 00:49:26 对“奥德赛时期”的讨论 00:54:01 命运与努力的关系讨论 在小宇宙查看该单集文稿

金句精选 · “乌托邦恰恰意味着什么？是生活当中所匮乏的那些价值，但是那些价值虽然很有诗意，真的在生活当中出现，特别是反复出现以后，成为你不可承受之重。” · “短视频未来不仅会推动电影制作方式的改变，也会推动电影本体的一个大方向的改变，《给阿嬷的情书》会让其他省市都坐不住了，他们得拿出自己的情书来了。” · “观众已经厌倦了那种塑料脸塑料红，完全被大屏幕所塑造出来的故事和那个脸蛋” · “电影永远是一个乌托邦。” 电影《给阿嬷的情书》电影票房突破了15亿，豆瓣评分9.2，成为近年来罕见的现象级影片。最近，主理人许纪霖邀请著名影视评论家毛尖教授一起对话这部片子，在催泪之余，对影片和人物的情感逻辑和历史背景提供了若干专业性的分析和思考。 分段内容： 00:01:17 观影泪点与受众反应 00:02:22 影片类型与新业态 00:04:22 影片票房成功原因 00:06:30 影片人物塑造的核心争议 00:11:07 有情才有义 00:12:53 潮汕文化背景下的义 00:16:17 现代观众的共鸣来源 00:18:05 女性主义批评与艺术缺陷 00:21:00 影片真实的历史细节 00:22:35 影片的行业价值与传播逻辑 00:24:03 影片细节与创作真实度讨论 00:26:02 小众电影与短片的未来 在小宇宙查看该单集文稿

逆全球化时代，年轻人如何安身立命？AI已来，个体又当如何自处？ 最近，浙江人民出版社出版了许纪霖、刘擎等的新书《此心安处是吾乡：AI时代的文化认同》。收录了许纪霖教授近十年来策划、组织与参与的19场公共对话文字，携手刘擎、施展、梁文道等30余位一线学人、思想者展开深度对谈。 比起问题的答案，也许更重要的是本书的形式：走进一处公共空间，带着一张桌子，请来一些睿智的朋友，围着桌子谈谈这个世界，也与这个世界谈谈。 2026年5月22日，新书发布会在上海茑屋书店举行，刘擎与许纪霖2位以对话的方式，畅谈流量密码时代，公共对话如何可能？ 00:07:10 本次对话核心主题 00:08:54 回顾交往对话的历史 00:12:11 辨析两种不同的公共性 00:16:26 学院内部的知识与思想公共领域 00:26:21 热流量与冷流量 00:37:14 理性之外，还有情感 00:48:30 李翊云作品的讨论 01:06:00 开启公共对话的必要性 01:12:14 线下公共对话的不可替代性 01:17:54 公共对话的价值 ✨ 金句精选 · “公共性本来就是知识分子的本质，如果称得上是知识分子的话，一定要具有公共性。这是他和学者、专家的区别。” · “热流量满足于一时的消费性需求，对你的成长没有益处。” · “知识分子介入公共的方式，要考虑争取影响力。但是你不要去拼热流量，要去找到冷流量。” · “情感的反义词是麻木，理性的对应面是非理性。” · “每个人只是拥有了真理的一部分，但是在对话当中，会发现对手拥有真理的另外一部分。” · “盲人摸象这个预言是假的，盲人知道自己是盲人，只有明眼人才会犯盲人摸象的错误。“ · “我们人不是单独的个体，生存于这个世界上，我们跟世界的关系已然是共在的关系。” · “在一个人工智能的时代，变成人类智障，我们把很多能动性托付出去，外包给机器人，我们神经突触在生理上就会钝化，就会衰落。” · “只要规则明确，只要在场，大家都愿意成为文明人、理性人，因为你看得见对方的脸，彼此之间虽然观点不一样，但是有一种共同的情感暗暗在涌动。” 在小宇宙查看该单集文稿

本次是许纪霖与王笛在萤火虫夜谈第24期的直播对谈，围绕王笛新著《显微镜下的成都》，以成都与上海为比较对象，讨论两个城市公共空间的发展、公共生活的特点与市民社会的传承。 对谈从历史讲到当下，分析了茶馆文化的成因与演变，也介绍了成都当代独立书店的公共讨论传统，展现了两座城市不同的文化特质。 00:05:37 成都研究的观念变化 00:10:23 城市特质比较：成都与上海的可比性 00:15:05 成都的历史开放传统与当代文化地位 00:21:32 近代城市定位的讨论与城市趋同问题 00:27:30 成都当代文化空间：西村大院的独特性 00:31:05 成都当代公共空间：独立书店的公共性 00:35:15 成都独立书店的经营现状与公共价值 00:40:01 成都茶馆兴盛的综合成因分析 00:46:55 民国成都茶馆的社会功能 01:00:24 袍哥与成都茶馆的关联及民间自治价值 01:09:53 上海青红帮的类似调解功能对比 01:14:15 民国成都上海茶馆数量与受众对比 01:17:36 当代成都茶馆的类型分化与发展趋势 00:22:27 当代成都茶馆的类型变化：熟人茶馆的衰落 01:29:04 上海当代公共空间现状对比 01:33:21 成都独立书店的公共辩论活动：明亮的对话 01:37:39 对公共讨论活动的价值讨论与未来展望 在小宇宙查看该单集文稿

金句精选： “活得久，老得慢，病得晚，走得快。” “有一种胜利叫撤退，有一种离开叫体面，到站下车，不要去违背自然。” “儿子是原子弹，要有但用不着。女儿是小棉袄，到老了也是最贴心的。” “陪伴需要恰如其分的距离，太近会产生矛盾，太远会觉得寒冷。最好的陪伴是家猫式的：有距离陪伴。” “一个好的告别，是一场病人、家属、医务工作者共同的修行。” 2026年4月23日，许纪霖文化说·萤火虫夜谈第23期，主理人许纪霖与《最后一件大事》的作者：哲学博士&医疗管理专家郭跃、资深媒体人周昂，共同开启了一场关于生命与死亡的深度对谈。 00:00:00 节目开场与嘉宾、书籍介绍 00:11:46 谁有权利选择死亡 00:24:00 临终选择的现实复杂性 00:29:51 一线真实案例与安乐死 00:45:35 家属选择的极端案例 00:50:19 临终陪伴的核心需求 00:55:42 家属的作用与压力 01:00:33 老伴陪伴与陪伴距离 01:14:34 独居终老与AI陪伴 01:25:17 善终标准与临终心态准备 01:36:17 圆满告别的真实案例 在小宇宙查看该单集文稿

2026年3月19日晚，许纪霖文化说·萤火虫夜谈第21期，主理人许纪霖与《富足一代》作者伊险峰、杨樱对话，分析95后一代的精神特征、价值观，特别是他们信奉的黑暗森林法则、一九八四秩序和工业党人心态。 嘉宾简介： 伊险峰，早年在沈阳铁路局工作，从事新闻工作多年，曾创办《第一财经周刊》和《好奇心日报》，《张医生与王医生》《九路口》《富足一代》的作者之一。 杨樱，曾任《第一财经周刊》记者和编辑，独立媒体《好奇心日报》和“小鸟文学”联合创始人，也从事写作。 分段内容： 00:00:00节目开场与书籍背景介绍 00:04:09讨论写作《富足一代》的最初动因 00:12:03讨论《三体》黑暗森林法则对年轻一代的影响 00:18:17讨论黑暗森林法则背后的价值观差异 00:42:19讨论年轻一代对《一九八四》与强权管理的认知 00:52:09讨论人生规划与人格形成的代际变化 01:06:00讨论年轻一代工业党与技术民族主义价值观 01:21:10讨论安全感内涵的代际差异 01:25:05讨论代际理解与和解的可能性 01:35:11分享代际沟通的典型案例与现状 01:39:02讨论无机化生活与年轻人的情感观 01:42:20与听众提问互动 在小宇宙查看该单集文稿

德国大思想家哈贝马斯于2026年3月14日去世，享年97岁。 哈贝马斯是当代世界最重要的公共知识分子、最有影响的哲学家，可能没有之一。他的去世，是全球思想界的现象级大事。 台湾学者钱永祥先生说：哈贝马斯生在納粹年代，逝於川普年代，中間靠他撐起了一片啟蒙時代。 哈贝马斯的去世，象征着启蒙时代的终结吗？如果不是，那么，如何继续他的启蒙事业？ 2026年3月17日（周二）中午12点，许纪霖文化说·萤火虫夜谈第20期，主理人许纪霖教授邀请同济大学人文学院余明锋副教授，对谈主题为：后哈贝马斯时代如何启蒙？ 00:02:19分享与哈贝马斯的亲身接触经历 00:14:27哈贝马斯的思想特质与历史地位 00:18:32哈贝马斯理论的现实背景与道德底色 00:28:26哈贝马斯晚年孤独的本质与思想价值 00:32:02启蒙与交往理性 00:47:55交往理性对当下的诊断意义 00:56:31交往理性的理论转向与理想言说语境 01:03:12可理解性与文明对话的思考 01:12:02AI时代交往理性的新价值 01:19:42结合政治现实反思哈贝马斯理论的不足 01:25:15宪法爱国主义的内涵与意义 01:29:12 讨论公共领域理论的内涵与当代实践 在小宇宙查看该单集文稿

2026年元旦期间，许纪霖教授随大家谈游学团考察柬埔寨吴哥窟，在那里为学员讲了一堂吴哥王国历史的课程。 章节速览 - 00:00 东南亚吴哥王朝的崛起 - 05:38 国际关系的转变与东南亚的发展 - 17:35 因陀罗山的印度教传统 - 27:04 印度教的三个神 - 31:36 苏利耶跋摩二世在吴哥王朝的重要地位 - 41:45 法国著名作家马尔罗的盗窃案 - 44:22 吴哥窟与小乘佛教 - 49:29 帝国扩张中的普度众生理念 - 53:27 吴哥通城的历史与文化 - 1:03:57 建筑的演进与艺术的关联 - 1:12:15 发现古老古都吴哥窟的历史影响 - 1:21:58 深入了解历史，感受文化魅力 - 1:28:28 推荐两本书了解吴哥历史 在小宇宙查看该单集文稿

本次播客是许纪霖教授在西班牙游学中的第二次讲课，介绍近代以来的西班牙历史，特别是西班牙内战和佛朗哥死后如何成功实现民主转型。 章节速览 - 00:00 西班牙历史的深度解读与启示 08:03 西班牙历史及其面临的问题 12:24 18世纪西班牙文化的黄金时期 20:16 98一代知识分子的反思与分歧 24:11 西班牙的共和与君主制的冲突与动荡 32:38 职业军人弗朗哥与左右派的冲突 38:37 西班牙左翼政府与欧洲各国共和派的激烈斗争 44:14 西班牙内战背后的国际背景 51:31 西班牙内战中的苏联与西班牙的冲突 59:20 奥威尔的西班牙内战经历与反思 1:05:24 弗朗哥时代的西班牙独裁 1:13:23 弗朗哥80岁后寻求接班人 1:23:35 苏亚雷斯的改革与政治谈判技巧 1:33:57 土耳其世俗与权威改革的冲突 1:37:23 军队转型与君主制的优劣 1:44:39 西班牙的和平转型与历史传统的关联 在小宇宙查看该单集文稿

本次播客是许纪霖教授在西班牙游学中讲课的第一次，介绍了西班牙从古代到大航海时代的历史。 章节速览 - 00:00 西班牙历史与伊比利亚半岛的文化基因 - 08:32 伊比利亚半岛文明进程与罗马的关系 - 16:40 欧洲文明中的基督教与罗马的交叉交融 - 20:17 西班牙历史中的伊斯兰灯塔 - 31:07 阿罕布朗宫的辉煌历史与伊斯兰教文明 - 41:59 南征中的艰难与摩尔人的胜利 - 53:28 历史中的不宽容与大航海时代的影响 在小宇宙查看该单集文稿

本期节目主理人邀请的是复旦大学的包刚升教授，围绕他的新书《大学十讲》，探讨AI时代大学教育的意义、文科生的应对之策及核心能力培养，强调目标感、品味、逻辑、感知、理解与想象力的重要性。 主要内容： 高中与大学学习的差异及大学生迷茫的原因 高中学习特点：如同在高速公路上开车，进口、出口、路线、目的地明确，所有学生目标一致，如追求进入985、211等高校。 大学学习特点：如同进入亚马逊丛林，出口未知，需要自主探索，自主性变得至关重要。但学生因长期适应高中被安排的模式，缺乏自主设定目标和路线的能力，导致进入大学后产生迷茫和焦虑。 “富足一代”的困境：00后进入大学后，面对有选择的人生反而感到痛苦，缺乏选择能力时，选择空间过大易产生焦虑感。 大学期间的核心任务与能力培养 发现自我：大学四年最重要的是发现自我，包括找到自己最感兴趣和最有能力的领域。包刚生教授从北大经济系转为政治学，就是成功发现自我的典范。跨学科转专业的学生往往因广泛阅读和知识基础，表现更优秀。 提升品味：大学期间应注重提升品味，即鉴别卓越与平庸的能力。这需要老师指导和阅读好书，而非过早追求发表论文。北大招聘青年教师时，更看重应聘者的谈吐见解而非发表成果数量。 培养逻辑思维能力：逻辑思维能力对人文社科研究至关重要，如同数学培养严谨推理能力，学术研究需要基于严密推理证明观点。柏拉图学院门口“不懂几何者免进”及陈寅恪先生招学生看重数学，都体现了逻辑思维的重要性。 AI时代的挑战与应对 AI的优势与局限：AI在逻辑推理、信息收集和整理方面能力强大，甚至在论文逻辑推导和概括表达上超过硕士生和博士生。但AI缺乏身体感知、直觉、悟性和想象力，这些是人类独特的能力。 人类的核心竞争力：在AI时代，人类应注重培养感知力、理解力和想象力。感知力来自与物理世界的接触和生命体验；理解力体现在对资料的独特解读和个人化理解；想象力是原创性突破的关键，部分来自文学艺术等人文素养的滋养。 文科的价值与通识教育 文科的重要性：有人认为理科有用文科无用，这一观点错误。人文社科涉及价值观、制度和人类经验教训总结，是构建现代社会合作秩序的基础，如欧盟的建立是人文社科方法避免战争的例证。 通识教育的意义：通识教育有助于培养综合能力和素质，越是专门的知识越可通过AI获取，而综合能力和创新能力需通过通识教育养成。 分段要点： 00:08:20高中与大学学习的差异 学生在中小学阶段学习被安排得密不透风，缺乏自主时间，进入大学后面对自主时间产生茫然和焦虑。 00:08:48高中与大学学习的比喻 高中学习像在高速公路开车，进口、出口、路线、目的地明确，大学则像进入亚马逊丛林，出口未知，需要探索，自主性重要，但学生因高中习惯，不适应自主设定目标和路线。 00:12:10林语堂的大学生活与知识选择 以林语堂在圣约翰大学泡图书馆、形容大学生活为“果汁的盛宴”为例，说明大学生应自由选择知识，但现在知识太多，学生和成人都面临选择困难 00:15:14 大学选择的目标与信息问题 高中无需选择，大学需要选择，选择需目标，而高中生进入大学后存在目标感缺失问题，习惯老师定目标。选择还需要知识和信息，学生在职业和人生知识方面匮乏，且经验不足。 00:21:27目标感与过度规划的平衡 大学需要目标感，但不要太有目标感，不赞成大一学生过早严格规划和进入科研、发表论文，大学期间应先打好博雅知识基础，发现自我。 00:23:25发现自我的内涵 发现自我即找到最感兴趣和最有能力的事，跨学科学生往往更优秀，因广泛阅读和知识基础，而一路本博的学生可能视野不宽。 00:26:45目标管理与指标管理的区别 目标管理易变成指标管理，人生比指标更丰富复杂，很多学者专业方向经多次选择才找到适合道路，小时候的热爱若用于有生产率的方向，易超越他人，成绩绩点只是指标。 00:32:17品味的重要性 主持人解释品味即区别卓越与平庸的能力，需要老师指导和读好书，眼界高才会往高尺度努力，只读平庸书难写出好作品，北大应聘博士生论文少但谈吐见解有未来，而发表多的成果可能不如AI作品。 00:35:10品味即审美能力 品味即审美能力，是最高能力，如对商品、建筑的审美，学术上对好坏学术的鉴别力。培养审美能力需打开视野，自己在斯坦福旁听前国务卿赖斯的课，开拓视野，学生更需此类机会。 00:42:40逻辑思维的重要性 以柏拉图学院“不懂几何者免进”和陈寅恪招学生看重数学为例，说明逻辑思维重要，数学培养严密推理，人文社科研究也需逻辑，好作品背后有强大逻辑， 00:50:58AI时代的独特性要求 AI提供海平面，好老师好学生应超越海平面有独特看法，考试无标准答案，看能否超越AI的独特性，独特性来自直觉、悟性、想象力，AI无身体，缺乏这些，创新多来自此。 00:58:28逻辑能力与AI运用 逻辑能力强能更好运用AI，了解AI运作机制，布置任务的表述影响效果，但仅有逻辑能力不够，区分学者学生水平高低在于创造力，如提问、整合知识、突破方向的直觉，创造力部分靠逻辑，部分靠个人机缘经历。 01:06:26AI时代的三种能力：感知力 AI时代应培养感知力、理解力、想象力，感知力来自与物理世界接触和个人生命体验，包老师到美国实地考察，自己行万里路考察文明史和区域文化，实地考察让感知更具体深刻。 01:14:17AI时代的三种能力：理解力 第二种能力理解力，AI可设计讲课框架，但老师需理解内容，掺杂个人理解，学者优秀标准之一是阅读解读能力，如邓野用熟史料读出历史变化，AI逻辑梳理好但解读需个人。 01:19:52AI与高端学术理解的差异 学问有不同方式，AI在信息收集类阅读能力强，但顶尖学术研究的精妙解读能力AI达不到，学生需掌握AI能力并超越，培养高级理解创造能力。 01:23:51AI时代的三种能力：想象力 第三种能力想象力，原创性突破来自想象力，邱成桐认为数学自然科学想象力第一，来自文学等人文修养，谷歌和DeepSeek鼓励胡思乱想培养想象力。 01:32:08学科相通与文科的价值 以牛顿等物理学家喜欢宗教神学、霍布斯用几何逻辑写《利维坦》为例，说明学科相通，反对文科无用论，人文社科涉及价值观、制度和合作秩序，是现代社会基础，如欧盟建立避免战争是人文社科办法 在小宇宙查看该单集文稿

本期节目是许纪霖教授接受小宇宙“门道”主理人李汨汨的采访，围绕中国近现代知识分子在历史关键时刻的选择、代际更替及公共角色展开，探讨了五四与80年代启蒙运动的异同、知识分子的使命感与话语争夺等核心议题。 00:00:16历史表层与深层逻辑 历史表层看似慷慨激昂、充满正义与豪气，实则背后是代际间的权力支配斗争，最大竞争对手往往是同类；人最痛苦的是有选择，最幸福的是有人帮你选择。 00:00:50鲁迅对年轻人的失望与人生诀窍 鲁迅传授做人诀窍：人生当如大象，皮要厚，流点血不在乎，要坚韧慢慢向前走。 00:04:03知识分子研究的三个角度 中国近现代知识分子有“左与右”（政治文化立场）、“上与下”（社会流动）、“前与后”（代际迭代）三个角度，《前浪后浪》着重从“前与后”角度研究，指出历史关键时刻是代际更替及中国历史拐点的标志点。 00:06:34五四是中国现代性的起点 五四是中国现代性的起点，1895-1925年中国发生巨变，从文言文到白话文，概念话语与现代接轨。 00:10:05五四时期的两代知识分子 五四时期星光璀璨，涉及两代人及不同群体，老一代如梁启超仍在舞台，发起另类启蒙；1918年后陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅等新青年一代崭露头角，以《新青年》为中心，代际更替是延续过程。 00:13:24《新青年》吸引关注的策略 《新青年》需挑战权威以吸引具备知识含量的读者关注，年轻一代需打倒权威才能崛起，陈独秀通过批评《东方杂志》扣“复辟帝制”大帽子挑起论战。 00:17:41年轻知识分子的出场方式 主持人认为年轻一代知识分子以“弑父情节”举着大刀站到公众面前，许纪霖表示研究发现世代更替有重要节点，如戊戌维新康梁登场，五四新青年挑战梁启超一代，迭代充满斗争。 00:25:13争夺话语权的目的 两代人都是文人，在体制边缘，唯一武器是话语，争夺舆论场主宰权和控制权，文人虽对当下影响小，但能创造一代人尤其是下一代人的观念。 00:31:40舆论场的相似性与差异 新青年主要影响都市青年，中国还有三四线城市及小镇青年，他们需求不同，需恶补新学，对不同刊物立场区别不清，老一代在这些群体中仍有影响甚至超过新青年。 00:43:22不同时期知识分子的审慎性差异 五四和80年代知识分子都有狂飙精神和青春精神，如梁启超《少年中国》、李大钊《青春》，他们自负为青年导师，要制造一代风气，需激情冲破旧营垒。 00:51:05三位代表人物的选择与意义 鲁迅、王元化、史铁生像光谱的三个面相，代表三代人（五四一代、后五四一代、六十年代一代），他们以不同方式回应年轻人面临的焦虑、虚无问题，五四时期也存在虚无，五四运动部分原因是“用行动克服虚无”。 00:55:41鲁迅的反思性与绝望的抗战 陈独秀更敏锐，鲁迅更具反思性，不仅反思历史、国民性，还反思自己，解剖自己；鲁迅经历国民大革命后对年轻人失望，内心充满虚无，但以“绝望的抗战”积极抗争，不寄希望于具体目的，只为证明自我存在方式。 01:15:51忍不住的关怀与传统传承 历史的关键时刻，每一代总有年轻人站出来，这种传统和精神会继续传承 在小宇宙查看该单集文稿

萤火虫夜谈第18期主理人许纪霖邀请《从长安到罗马》的作者陈浩武老师，探讨全球文明史，特别是非西方轴心文明的价值、影响及文明间为的交流与冲突。 陈浩武为武汉大学经济学博士，长江证券创始人，后转向慈善教育，游历全球80余国，研究文明史。本书是其首部文明史著作；聚焦人类文明三千年，以轴心文明为起点，采用全球史视角，突破传统中西二元叙事，涵盖拜占庭、阿拉伯、伊斯兰等非西方文明，强调文明的流动与影响。 主要内容： 轴心文明的特征与影响：轴心文明（如古中国、古印度、古犹太、古希腊）具有延续性和深远影响力，能不断产生后代和接班人，如中国儒家道家与印度佛教融合影响东亚，犹太教与古希腊哲学融合产生基督教影响全球 绝嗣文明的定义与案例：绝世文明如古埃及，因文字消失、文化中断而未能延续。以纳尔麦调色板（公元前3100年，象征上下埃及统一）和罗塞塔石碑（三种文字，古埃及文字失传后靠其破译）为例，说明文字消失对文明断绝的影响。 阿拉伯/伊斯兰文明的历史贡献：西罗马帝国灭亡后，阿拉伯文明填补权力空间，9-13世纪领航人类文明，充当“文明竹筏”。通过百年翻译运动，翻译古希腊、印度典籍，发展代数、天文学，中国造纸术传入后促进文化传播，为欧洲文艺复兴奠定基础。 印度文明与佛教：佛教源于对婆罗门教的反叛（沙门革命），突破种姓制度，成为普世宗教；印度教通过自身演化也成为普世宗教，对东南亚等地区影响深远。 文明兴衰的关键因素：开放心态与翻译运动对文明发展至关重要，如阿拉伯百年翻译运动、中国魏晋汉唐佛教翻译、中国80年代翻译运动。封闭与原教旨主义则导致文明落后，如部分伊斯兰国家因原教旨主义压制工具理性而发展受阻。 地理与文明发展：早期国家形态（如两河、埃及、中国）多与治水需求相关，形成集权体制；古希腊因地理破碎形成城邦制，利于民主思想发展。 文明冲突与现实意义 • 亨廷顿文明冲突论的认同：基本同意亨廷顿观点，文明冲突本质常为宗教冲突，文明断裂带易发生冲突（如俄乌冲突的东正教与天主教分歧）。宗教是理解文明史的关键钥匙，中国学者研究历史常缺乏宗教视角。 当下文明观察：当前世界文明重要性上升，甚至超过传统意识形态。如川普政策强调守护白人基督教文明，巴以冲突、俄乌战争等背后均有文明冲突因素。了解多元文明对理解当今世界（如印度、中东国家崛起）至关重要。 分节概要： 00:12:33文明史叙事起点为轴心时代，而非苏美尔、埃及等，且视野未局限于东西方，西罗马灭亡后重点描写拜占庭、阿拉伯、法兰克文明，特别关注常被忽视的阿拉伯文明在9-13世纪的“文明竹筏”作用。 00:17:21伊斯兰文明的丰富性（阿拉伯、波斯、突厥传承），指出国人对其了解少且带有功利眼光，强调中国走向世界需了解非西方文明。 00:23:5绝嗣文明与轴心文明：以纳尔麦调色板（公元前3100年，统一上下埃及）和罗塞塔石碑（古埃及文字失传，靠其破译）说明古埃及文明绝世是因文字消失、文化中断；轴心文明（如古中国、印度、犹太、希腊）则能融合发展，影响后世（如佛教与儒道融合，犹太教与希腊哲学融合产生基督教）。 00:36:00古埃及未突破轴心文明的原因： 古埃及文明“早熟”，法老垄断政治与宗教权力，未实现政教分离，缺乏独立先知阶层，后又受波斯、希腊、罗马等高级文明冲击，故无法实现轴心突破。 00:40:36早期国家形态（两河、埃及、中国）与治水需求相关，需集权调动民力；古希腊因地理破碎无大河，形成城邦制；犹太先知阶层出现使一神教突破，孔子周游列国提倡政教分离但未被采纳。 00:54:09 普世宗教的起源：普世宗教多源于原有宗教的异端，如基督教突破犹太教“选民观”成为普世宗教（24亿信徒），佛教与耆那教通过“沙门革命”否定婆罗门教等级制度，分别面向平民与精英，促成宗教普世化。 01:02:00 了解非西方轴心文明的重要性： 中国知识大众对犹太教、印度教、耆那教了解少，陈书弥补了这一空白，以吴哥窟体现的印度教影响为例，说明了解非西方文明对理解当今国家（如印度）的重要性。 01:03:57 伊斯兰教的百年翻译运动： 其开放包容，翻译古希腊、印度典籍，吸收中国造纸术，为欧洲文艺复兴奠定基础，强调文明辉煌源于开放而非封闭。 01:11:22 以印度代表团访巴格达为例说明文明开放：771年印度代表团向巴格达哈利法献《婆罗摩历数书》，哈利法命穆萨·花拉子米翻译，后者发展印度天文、数学，著《代数》，为现代科学革命奠定基础，强调翻译运动的重要性，类比中国魏晋汉唐佛教翻译。 01:20:09当前知识框架存在文明中心主义缺陷，强调文明多元与开放的重要性，以托勒密王朝亚历山大图书馆、阿巴斯王朝找书为例，说明开放是文明辉煌的关键，认为部分伊斯兰国家（如阿联酋、土耳其）正重拾开放传统。 01:27:49 文明转型的经验教训：文明转型需平衡终极关怀与工具理性，以阿巴斯王朝哈利法马蒙重视理性、土耳其凯末尔世俗化为例，说明包容工具理性（市场经济、法治等）则转型顺利，原教旨主义压制工具理性则导致问题（如伊朗、阿富汗） ✨ 金句精选 • • “阿拉伯人充当了人类文明的竹筏：没有阿拉伯人，可以说就没有现代的科学革命，没有现代的科学革命，就没有18世纪英国的工业革命的诞生。 • 一个民族的领袖能够派人在全世界去找书，一定是一个很了不起的民族 • 在坚持终极关怀，坚持信仰的前提下，如何能够让终极关怀能够包容市场经济、法治制度，宪政文明？ • 一部文明史恰恰是一部宗教史。你如果不了解宗教，你几乎很难讲清楚文明史。 • 在今天，文明和宗教的重要性已经上升，甚至压过了传统的政治的意识形态。 在小宇宙查看该单集文稿

1月16日（周五）晚上，许纪霖教授在成都三联韬奋书店，与我们一同潜入90-00后的精神深海，观察、思考并对话这一代人的心灵图景。 在当代中国，90后与00后已成为不可忽视的“新人类”。他们发展出一种独特的代际互动方式：面对来自家庭、职场或社会的规训，往往展现出一种温和的疏离。表面诚恳应和，内心却悄然筑起自我边界，践行“你说你的，我做我的”的沉默法则。这并非简单叛逆，而是对“爹味”“妈味”式单向说教的无声回应，是在难以撼动的权威结构下，一种非对抗的自我保护。理解这种姿态，是跨越代际隔阂、实现真正对话的起点。 在这份温和疏离之下，涌动着一代人的精神暗流。意义的消散，成为他们共同的精神底色——一种深层的无聊与虚无，不是矫情，而是消费社会狂奔与系统化生存共谋的症候。他们活成“轻资产”一代：人际关系简化为“搭子”，亲密关系流动如“情境”，情感让位于即时的“情绪消费”。一切追求轻盈、短暂、低承诺。当宏大叙事退场，一种以自我为中心的快乐主义浮起，却因缺乏价值内核而常陷空洞。 然而，废墟之上，仍有生机。他们最深层的情感诉求，凝结为两个词：“懂我”与“陪伴”。他们拒绝居高临下的教导，渴求平等语境下的理解与共同成长。这种参与感与成就感，织就强烈的情感纽带，也映照他们对代际关系的渴望：父母与师长，能否从训导者转变为理解并同行成长的“伙伴”？由此，一种“相互拯救”的可能隐隐浮现：长辈或需学习年轻人活在当下的“松弛”，缓解自身的时代焦虑；年轻人亦可在长辈的历史经验与人生参照中，寻得应对迷茫的些许坐 纵观纷繁现象，一个根本之问依然悬置：这一切能否真正对抗虚无，在“此在”的世界中找到意义的支点？五四先贤曾以“绝望的抗争”“实践的乐观”或“游戏的超脱”回应他们的时代，并在现实中找到落脚之处。而今，年轻人建造的情感与社群大厦，光芒仍主要照耀在“抽象世界”内部。当狂欢落幕、日常归来，那种虚无是被驱散，还是仅被暂时遮蔽？这仍是开放的课题。与此同时，技术奔腾不息：算法在固化信息茧房时，也赋能无数小众文化的繁茂；人工智能的崛起，更预示着我们或将迎来超越想象的“新物种文化”。 我们正站在新时代的门槛上，年轻一代既是感受者，也终将是塑造者。理解他们，不仅是为了对话，更是为了看见我们共同的未来。 在小宇宙查看该单集文稿

广东人民出版社近期出版的《破坏实验》，是一部由华东师范大学李明洁教授完成的有关当下纽约的非虚构作品，也是一部关于动荡时代如何侵入日常生活的深度记录。自2017年以来，李明洁教授以人类学者的身份，长期往返于上海与纽约之间，通过六年的沉浸式田野调查，持续观察这座“世界之城”在政治极化、文化冲突、疫情冲击与全球化退潮中的损毁与愈合 。 2026年新年伊始，许纪霖与李明洁教授分别在上海与纽约，远隔太平洋，就两个国际大都市做了一场比较性对话。他们谈了以下几个有趣而独特的问题： 1，为何纽约不代表美国，上海也无法代表中国，两个都是“世界的”？ 2，有纽约人的自我认同吗？如果有，其文化底盘是什么？伍迪艾伦片子中的纽约，只是纽约的一个圈层，还是纽约的精神灵魂？ 3，纽约与上海都是移民大都市，上海有很强的同化和向心力，纽约是否无中心，是全球多元文化的万花筒？这部分的纽约更类似北京吗？ 4，街头文化和各种波西米亚文化对于纽约的价值何在？纽约是乱而有序，上海是有序而不够多元，为何适度的混乱，是一个国际大都市的题中之义？ 5，纽约是商业和文化中心，二者是什么关系？上海作为文化中心得而复失，近年如何重返C位？ 6，经过疫情之后，纽约人的社群纽带是强化了，还是松弛了？为什么？ 7，社区精神按照托克维尔的经典分析，背后是宗教精神。但文化多元主义是否解构了这种同质的宗教，从而社区变得支离破碎？纽约的特殊点在哪里？ 在小宇宙查看该单集文稿

许纪霖教授眼中的南京城历史： 1，六朝古都的南京 2, 王与马，共天下 3，六朝之外，还有四朝，实为十朝都会 4，“皇帝菩萨”梁武帝 5，“词中之帝”李煜 6，建康-荆州轴心：为何要死守南京 7，秦淮八艳：从来女性更气节 8，南京博物院女馆长曾昭燏的悲剧故事 9，袁枚的随园：美食、风雅与权力的交融 10，南京小食名誉天下 在小宇宙查看该单集文稿

2025年12月23日，许纪霖教授与马国川老师在萤火虫夜谈直播间，畅谈日本的明治维新历史。 明治维新是日本式的“光荣革命”，之所以得以和平转型，乃是得益于幕府最后一位将军德川庆喜和他的海军大臣、日本最具有现代眼光的胜海舟，正是他们懂得政治的最高艺术乃是妥协，顺应了时代潮流。 明治维新具有双重性：既让日本托亚入欧，又为后来的军国主义提供了制度性源头：有权威而无权力的天皇制，内阁、议会和军部相互之间缺乏权力的制约，形成了日本独有的“无责任的体系”。 在小宇宙查看该单集文稿

2025年12月5日晚，许纪霖教授与中国社科院近代史研究所的雷颐研究员，在北京先知书店有一场对谈，围绕着《刺猬与狐狸：中国知识分子十论》一书提出的问题，深入讨论何为知识分子？知识分子是否有责任担当，如何担当？如何做到有所为、有所不为？ 在小宇宙查看该单集文稿

晚清，一个充满矛盾与挣扎的时代，它既是帝国余晖的最后一抹亮色，也是现代中国艰难转型的起点。你是否真正理解这段历史的复杂与沉重？ 身处三千年未有之大变局，表象之下是制度崩溃与文化坚守的拉锯，是外来冲击与内部变革的角力。 11月18日（周二）萤火虫夜谈第15期，华东师范大学历史系许纪霖教授与中国社科院近代史研究所马勇研究员，两位著名历史学者围绕“晚清变局”展开深度对谈，带我们穿透教科书定论，直面被简化却至关重要的转型年代。 为什么甲午战争是“数千年未有之巨变”的节点？科举废除产生了怎样的深远影响？“中体西用”是否只是徒劳挣扎？晚清改革真的全都失败了吗？“旧瓶装新酒”实为文化自信的最后坚守，而慈禧的权术平衡反而加速了王朝瓦解……这些被标签化的历史片段，正是理解晚清“变与守”的关键线索。 本次对谈不仅是思想碰撞，更是一次重新打开晚清历史的启蒙之旅。两位学者以多元史料与全球视野，还原一个真实而复杂的晚清。它并非“落后挨打”的单一叙事，而是传统文明面对现代性冲击的悲壮实验。 对谈中，马勇教授的两部晚清研究力作也为我们提供重要的思考线索： 《日暮途穷：大清覆灭前夕的关键时刻》：多棱镜透视被简化的晚清真相，重释晚清的“沉沦与新生”。全景式扫描晚清自救之路，解读为何甲午战争成为“数千年未有之巨变”的节点。 《历史的原稿：晚清旧事的全新观察》：一部晚清人物群像史与改革启示录，在沉睡档案中打捞被遗忘的细节，窥见康有为、梁启超等人在百年变局中的复杂面向，揭示清王朝崩溃的必然命运。 历史，是一面镜子，照见民族兴衰的规律； 读懂晚清，才能真正读懂中国从哪里来，向何处去。 在小宇宙查看该单集文稿

11月9日（周日）中国建投集团旗下建投书局邀请到华东师范大学特聘教授，历史系博士生导师许纪霖，从历史纵深与文明比较的视角，梳理上海城市文化中海洋基因的形成脉络，探讨这座城市的开放品格从何而来，又将走向何方。 上海，这座矗立于长江与东海交汇处的城市，自吴淞口的渔火初燃，便以“向东是海”的胸襟，展开了中华文明拥抱蔚蓝的壮阔叙事。长江挟五千年的黄土记忆奔涌而来，东海以潮汐为笔，在滩涂勾勒开放与进取的文明密码。当厚重的黄土文明与辽阔的海洋文明在此碰撞，上海，成为东方内陆通向太平洋时代的重要门户。 漫步江畔，聆听万国建筑的低语，在文明互鉴的篇章里，回溯东西方文化在此激荡融合的百年风云；流连于博物馆与市集，从一件青铜器里，感受器纳百川的包容气度； 从海陆形胜的格局中，解读上海这座低地平原城市何以成为南北航运枢纽与商业勃发的天然沃土；憧憬着未来的邮轮母港，在邮轮文旅的蓝图中，想象一种自由洒脱的生活方式； 从北外滩出发，在航贸新章里，洞察这座城市链接全球的经济脉搏；最后，让我们一同回溯百年时光，在波澜壮阔的寰球征程中，探寻上海从临海而生到向海而兴成长中的精神内核。 上海城市的主基调是蓝色。蓝色象征着海洋文明。1500年地理大发现以后，海洋文明就是世界文明的主流。上海作为中国近代以来最大的口岸城市，它是在全球化中诞生和成长的，深刻地受到了海洋文明的影响。风从八方来，外来文明不仅有英美的新教文化、法国的拉丁文化，也有犹太教、东正教和东洋文化。世界上各种异域文化云集上海，并且与上海本土的江南文化传统内在融合，共同塑造了近代上海的城市文化传统，其中最重要的海洋文明塑造了上海城市精神的三大特征：海纳百川、与时俱进和务实浪漫。 在小宇宙查看该单集文稿

什么父母觉得自己给予孩子足够的关爱，孩子却没有感受到？孩子的内心需求父母是否有真正了解？在父母与孩子之间错位的爱背后是什么？ 中国人民大学文学院教授梁鸿在她的全新非虚构文学作品《要有光》中提出这样的思考：“我们是否在日常的话语、表情与行为中，制造了看不见的创伤？在文化与观念的深层，又有多少习焉不察的惯性，正在背离我们对孩子的爱？” 《要有光》是梁鸿继经典非虚构作品“梁庄三部曲”之后的最新力作，聚焦青少年心理健康话题。这本书把写作对象投向那些被困住的少年——因为情绪问题而失学、休学在家的孩子以及在退学和抑郁边缘挣扎的孩子。 她用了三年时间，足迹踏遍超大城市、中等城市、县城和农村，走进家庭、学校、社会教育机构和精神医疗机构，沉浸式采访孩子、父母、教师、医生与心理咨询师，记录他们真实的声音，试图呈现出当代中国青少年的心理图景。 11月7日晚，梁鸿与华东师范大学历史学系教授许纪霖线上对话，对话这个时代下成长的孩子们和陪伴他们的家长们正在经历的一些心理困境，我们每个人如何理解生命本身，如何倾听到彼此的呼唤。 在小宇宙查看该单集文稿

2025年6月，许纪霖教授随大家谈游学团，考察河南的史前文明，从洛阳的二里头到安阳的殷墟。这是第二场的讲课，主题是民国的考古学与考古学家： 一， 中国考古学前史 二，外国考古学家在中国 三，中国考古学的诞生 四，民国考古学大师 五， 战争期间的考古学 六，1949年的去与留 在小宇宙查看该单集文稿

当战争的硝烟散去，历史的阴影是否依然笼罩着我们的今天？在时代的巨浪与喧嚣中，个体如何守护思想的独立与人格的尊严？这不仅是二十世纪知识人面临的严峻拷问，也是当下我们每个人需要直面的现实议题。 最近，上海交通大学王升远教授在上海译文出版社出版了《妥协与对抗：日本知识人的战时与战败》一书，他以深微的笔触，走进二战时期日本知识人的内心世界——从永井荷风的日记到宫崎骏的动画，重现那些知识分子在极端年代中的挣扎、妥协与不灭的抵抗。而许纪霖教授以其对中国近现代知识分子命运的宏大洞察，将为对话注入开阔的视野与深沉的关怀。 10月18日中国建投集团旗下建投书局联合上海译文出版社，邀请王升远教授与华东师范大学许纪霖教授同席而坐，围绕“该坚守什么——二十世纪知识人的命运与选择”这一深刻主题，展开一场围绕东亚知识人精神史、跨越具体个案与宏观脉络的巅峰对话。 当“日本个案”遇上“中国语境”，当微观生命史对话思想史长河，在妥协与对抗之间，何处是底线？在喧嚣与压力面前，何以为尊严？这既是对历史灵魂的叩问，也是对当下行动的唤醒。 在小宇宙查看该单集文稿

2025年6月，许纪霖教授为大家谈游学团在河南洛阳，结合二里头文化，讲授中国史前文明的演变 1，从神话和分子生物学看中国人的起源 2，从考古看中国的史前文明 3，良渚文化如何证实了中国文明5000年 4，二里头文化象征着中国文明的第一次突破 5，张光直教授的启发：中西文明突破途径的差别 在小宇宙查看该单集文稿

自2022年ChatGPT掀起人工智能革命的浪潮以来，AI技术正以惊人的速度渗透到我们的工作、生活甚至思维方式中。文心一言、豆包、元宝、Deepseek等各种AI产品接踵而来，我们已然进入一个与AI共存的时代。 然而，AI能力的迅速跃升，引发了人类的集体焦虑。“文科无用论”甚嚣尘上，人文社科的价值遭遇空前质疑。AI与文科就只能彼此取代的关系吗？一方的强盛就会加速另一方的死亡？AI时代文科究竟还有没有用？文科生该怎样面对AI大潮？ 2025年9月13日刘擎、许纪霖、林峰和吴晨在上海ZIWU书局有一场精彩的对话 刘擎:大观学者、华东师范大学紫江特聘教授 许纪霖:人文学者、华东师范大学历史系教授 林峰:双体实验室播客主理人 吴晨（主持人）:财经作家，《2049》作者 其实，AI时代，人类比以前更需要人文研究和艺术创造。当算法接管重复劳动，文科的价值愈发凸显：批判性思维、伦理追问、文化共情与创造力，恰是AI难以复制的“活人感”。 应对AI时代的集体焦虑，人文社科绝非旁观者，而是破局的关键力量。在AI重构认知范式的当下，我们亟需探讨：人文社科应该如何主动作为？不仅守住这份珍贵的“活人感”，更将其转化为应对焦虑、引领未来的核心优势。 在小宇宙查看该单集文稿

以中国为核心的古代东亚朝贡体系，你对之了解有多少呢？ 朝贡体系并非简单的“臣服-赏赐”关系，其表象之下隐藏着错综复杂的政治计算、经济利益与文化博弈。 最近，张宏杰教授在岳麓书社出版了《朝贡圈：传统中国的世界秩序》，非常好看，非常长知识。 本书通过九种不同的朝贡类型案例——如朝鲜的“思明与仇清”、琉球的恭顺贸易、日本的游离态度、越南的“内帝外臣”策略等——揭示朝贡制度背后的真实运作机制。例如，琉球以朝贡之名行国际贸易之实，从中赚取巨额利润；日本虽受中国文化影响却始终保持若即若离的姿态；明朝甚至出现“三个国家有一百五十五个国王”的冒牌贡使乱象……这些鲜为人知的历史细节，正是理解朝贡体系“表与里”“名与实”的关键。 本书作者张宏杰是中国人民大学历史学院教授、复旦大学历史学博士，曾在《百家讲坛》主讲《成败论乾隆》，著有《大明王朝的七张面孔》《简读中国史》等多部畅销作品。其作品兼具学术深度与通俗表达，深受大众读者喜爱。 《朝贡圈》是张宏杰继《简读中国史》《饥饿的盛世》等畅销作品后，再度推出“简读中国史系列”第三部——《朝贡圈》。张宏杰五年潜心之作，全景呈现传统中国的世界秩序——朝贡体系。本书以朝贡体系为线索，深入剖析两千年来以中国为核心的东亚文化圈如何通过一套独特的礼仪制度，构建出一个统一文字、统一价值观的“文明世界”。张宏杰以五年时间潜心研究，融合多国史料与前沿视角，为读者呈现人类历史上持续时间最长的国际秩序的内在逻辑与复杂真相。 这是一部颠覆认知的东亚史力作。朝贡体系，作为美丽旧世界下的野心与计算，为什么今天仍需了解朝贡？ 朝贡体系不仅是历史课题，更与当代东亚政治、文化认同密切相关。近年来，诸如“韩国身份证汉字名渊源”“琉球历史地位争议”“中越关系演变”等热点话题，均与朝贡历史深度关联。本书提供了独特的视角，帮助读者理解东亚各国如何在这一体系下形成共同的语言、时间与政治标准，又如何在一元化秩序中保留各自的策略与野心。 9月8日的萤火虫夜谈第12期，主理人许纪霖邀请张宏杰教授，围绕这本新书，对话古代东亚世界中以中国为核心的朝贡体系。 朝贡体系，是一把解锁东亚文明基因的钥匙。 读懂朝贡，才能读懂中国与东亚的过去与未来。 在小宇宙查看该单集文稿

我们正站在一个文明纪元的裂点之上。 当AI时代如浪潮般席卷而来，我们不仅会看到人为自己造的神，还会看到AI为人造的神——算法通过大数据分析人的偏好、兴趣、习惯和品位，用推荐算法向人推送机器为人造的神。幸运一点，我们会被各自隔绝在这些茧房里，动弹不得；不幸一点，我们会被无数神明挑唆得彼此搏杀，血流成河。 亚洲图书奖得主、新锐科技史学者张笑宇，继“文明三部曲”之后，带来了全新作品《AI文明史·前史》。在书中，张笑宇推演了AI对人类未来的冲击：智力劳动将被全面冲击，知识面临价值重估，权力从政治精英转向技术精英，一切知识生产方式都将被根本性地改变。但与许多陷入技术悲观论的人文学者不同，他在AI的挑战中发现了新希望。 这宇宙间的一切事物既有诞生，便会有消亡，人类自然也不例外。即便将来有一天人类会毁灭，我们也可以欣慰地说，我们已经看到了新文明的样子。这不是末日预言，而是一场庄严的交接礼。 AI文明，究竟是人类价值的黄昏，还是崭新的黎明？我们能否设想一种人机共生的“新文明范式”？面对AI的挑战，我们应该培育怎样的“人文精神”来回应这个时代？ 8月31日（周日），上海上生新所茑屋书店联合中信出版集团，邀请《AI文明史·前史》作者张笑宇，华东师范大学历史系教授许纪霖，《澎湃新闻·上海书评》执行主编郑诗亮，共同带来了这场深邃的思想远征。 在小宇宙查看该单集文稿

在流量如洪、算法如刃的当下，公共空间被一次次刷新，知识分子的身影却愈见稀薄——他们曾是广场上的篝火，如今却退守为暗处的萤灯。当“热搜”取代“沉思”，当“转发”替换了“转述”，我们该如何重新点燃那盏灯，使思想再度照进公共生活？ 最近，许纪霖教授的新作《刺猬与狐狸：中国知识分子十论》由江苏人民出版社出版。这部斩获首届文津图书奖的经典之作，历经三版磨砺，锋芒不减：十把思想的柳叶刀，自晚清一路剖解至今，既剜出知识分子在时代腹地的隐痛，也缝合他们在公共领域的裂口。新版更纵身当下——“帝都”与“魔都”的文人气质如何分野？新媒体的巨浪怎样淘洗“公共性”的河床？当边缘成为常态，知识分子又该怎样在幽暗处重新编织与社会的经纬？书中皆有刀刀见骨的回答。 8月28日晚上，主理人许纪霖教授、与资深媒体人马国川执灯对谈，共话“知识人与公共空间”。 那一夜，两位嘉宾循着历史的回声，探照未来的去路——既为知识分子招魂，也为公共空间筑基。这场对话成为了一次精神的校准， 让我们在喧嚣的尘世上空，再次辨认那群“以笔为炬”的人，以及他们不曾熄灭的责任与星光。 在小宇宙查看该单集文稿

许倬云先生去世之后，自媒体和社交媒体，围绕着对他的评价有一些不同的声音。 很多人为许老的道德文章和人格魅力感动，也有人不以为然。 如何看待这些分歧？ 本月13日晚上，许纪霖教授邀请华东师范大学历史系唐小兵教授，对话许倬云先生以及有关的争议。他们两位与许老有多次的深入交往，读过他的书，写过他的研究，也在许老先生去世之后，第一时间发出自己的声音。 这次对话，涉及到这些话题： 许老先生在什么意义上，可以被称为史学大师？ 大家写小书，是知识启蒙呢，还是大才小用？ 许老先生晚年最痛心和遗憾的，是“但悲不见九州同”，如何理解那代知识分子的故国情怀？ 许老先生对中国文化的眷恋和解读，与对美国霸权和精神堕落的批评，是看错了世界文明发展大方向了吗？ 经历过战争苦难的许老先生，为何反对任何以崇高名义发动的战争，为何将个体的生命和尊严视为最高的价值？ 许老先生为何在年轻一代当中有众多粉丝，他那些带有生命体温和个人经历的言传身教，为何没有让年轻一代反感的“爹味”，反而有一种爷爷般的亲近感？ 在小宇宙查看该单集文稿

1912年，帝制终结；1928年，硝烟渐息。这十六年，是古老中国迈向现代的关键转折。辛亥革命、五四风雷、军阀混战、思想启蒙、民众觉醒……每一次震荡，都在重塑这个国家的命运。 著名历史学家、澳门大学王笛教授的新著《中国记事（1912-1928）》，为我们推开了一扇特殊的窗： 他聚焦于六位深度参与或观察这段历史的美国人——外交官芮恩施、记者鲍威尔与阿班、作家赛珍珠、教育家司徒雷登、军官史迪威。他们以记者之笔、外交官之眼、学者之心，留下了关于那个剧变时代中国的第一手记录。 这本书的价值在于： 多元视角： 汇集《纽约时报》《基督教科学箴言报》等主流及各类西方报刊报道，展现不同背景下的中国观察。 关键见证： 从《二十一条》签订、袁世凯称帝，到五四运动爆发、中国参与国际和会、五卅风潮、北伐烽火，亲历者笔下的重大时刻。 细节温度： 不仅记录政治风云，更捕捉社会变迁、市井生活、普通人的挣扎与希望。 影像重现： 48幅珍贵历史图片，将文字化为可触摸的记忆。 这些来自大洋彼岸的记录，是历史的“第三只眼”。 它们或许带着异域的眼光，甚至偏见，却真实折射了那个年代中国在世界眼中的形象，那些历史中的重大事件：辛亥革命、袁世凯称帝、巴黎和会、南京事件、临城劫车案、都在这些文字与影像中留下了另一面的真相痕迹。 为什么值得关注？ 理解他人如何看我们，是认识自身的重要维度。这些尘封的记录，为我们理解辛亥后的社会激荡、事件真相与政治诡异，提供了不可替代的参照。 7月23日（周三）晚，著名学者许纪霖教授将与作者王笛教授，围绕《中国记事》，在许纪霖文化说的萤火虫夜谈，展开了一场深度对话。 这不仅是一场新书分享，更是一次穿越时空的观察。 跟随两位学者的导引， 借助亲历者的目光， 重回那个决定中国未来走向的激荡年代， 感受历史深处的脉搏与回响。 以史为镜，可知兴替，亦可观自身。 在小宇宙查看该单集文稿

关于五四新文化运动，大家一定非常熟悉：《新青年》、《新潮》、陈独秀、鲁迅、胡适、李大钊、傅斯年……但你知道吗，还有另一个五四：地方视野中的五四，一个下沉世界中的五四？ 华东师范大学历史系瞿骏教授的新书：《大风起兮：地方视野和政治变迁中的“五四”（1911～1927）》（社科文献出版社2024年10月版），独辟蹊径，从地方视野，特别是江南区域考察新文化运动，呈现出另一种五四的叙事。 新文化运动，是一个从中心到边缘的等级性网络，那些“联结性人物”，是如何将京沪与省城、省城与县城、县城与小镇之间衔接在一起的？新文化的传播网络，除了联结性人物，还有载体性的报刊和社团。人物、报刊和社团，是否构成了“三位一体“？ 新文化运动只是一个从中心到边缘的单边扩散过程吗？边缘和地方又是如何反过来影响中心的？在地方的下沉世界，是否还有另一个五四？假如有的话，又与大家所熟悉的五四有何异同呢？ 地方上的小镇青年，在新文化运动当中，通过什么渠道实现“阶层的跃升“？反过来，向下沉沦的知识人，又如何成为了革命的播火者？ 五四是一个“话语权势”转移的时期，谁拥有了白话文和新知识，谁就拥有天下的话语权，这一世代交替是如何在“老新党”和“新青年”之间发生的？老新党们虽然失去了话语权的C位，但是否依然在地方上拥有千丝万缕的社会权势，而新青年们只是游离地方社会、高高在上的文化精英？ 白话文运动的迅速胜利，仅仅是《新青年》一家之功吗？还是教育部、《新青年》、商务印书馆政学商三大合力的结果？ 从历史反观今日，自媒体、社交媒体的平台上，流行的是年轻一代非常喜欢的网络语言。而替代学院知识人和媒体知识人的，是一批在下沉世界中拥有巨大流量的网红知识人。这是一场新的白话文运动吗？网络世界的话语权势的转移，将给中国文化带来什么样的变化？ 6月17日萤火虫夜谈第8期。两位华东师大历史系的教授，许纪霖与瞿骏对话，与大家聊聊一个你所陌生的关于五四的地方叙事，一同感受大时代的风起云涌。 在小宇宙查看该单集文稿

你知道吗？在上个世纪二、三十年代的上海，有一所梦幻般的私立大学：光华大学？ 1925年，上海五卅惨案震撼了全国同胞，圣约翰大学的师生们为了抗议校方对爱国运动的压制，毅然出走，在社会各界的资助下，在上海成立了著名的光华大学。 光华大学历经26载春秋，最后成为985高校华东师范大学的前身。光华的故事，是私立大学在时代巨浪中求存求变的缩影，也承载了一代学子理想与浪漫的情怀。 当年的光华，大师云集，群星璀璨：胡适、徐志摩、张东荪、钱基博、钱钟书、吕思勉、罗隆基、潘光旦、田汉、萧公权、叶圣陶等在光华执掌教鞭；学生群中诞生了储安平、邓拓、穆时英、张芝联、何炳棣、夏济安、杨宽、周有光、赵家壁等众多名家。 光华，有光华的风采，光华，有光华的精神。光华为华东师范大学留下了人文的基因，光华塑造了丽娃河、樱桃河的灵魂。 一所私立大学的发展，离不开商界和社会的支持，也需要与政府权力有抗争也有妥协。然而，战争和暴力摧毁了中国的商业力量和市民社会，也让一所拒绝被国家收编、坚守独立与民间的私立大学举步维艰。从辉煌到衰落，不过短短的20年光阴，生生死死，皆是国运的缩影。 今年社科文献出版社出版了韩戍的《私而不立：变动时代中的光华大学》一书，这部得到国家社科基金后期资助的著作，并非传统意义上平铺直叙的校史，而是一部动态立体式展现近代中国政学商错综复杂关系之中私立大学时代命运的优秀学术专著。 5月27日，值此光华大学百年华诞之际，萤火虫夜谈邀请华东师范大学历史学教授许纪霖和上海大学历史系副教授韩戍，一起回溯光华大学曾经的光荣与梦想、经历过的历史沧桑。 在小宇宙查看该单集文稿

关于动物，或许你也有许多日常思考已久却没有答案的问题：把猫狗关在家里当宠物，有没有违背他们的天性？我有权利给宠物绝育吗？如何看待动物实验？动物内部也分等级吗，为什么狗是宠物，猪是食物？ 要想解答这些谜团，我们必须回到源头——动物为什么构成道德问题？这也是政治哲学研究者钱永祥写作《人性的镜子：动物伦理14讲》的思想缘起。这本书刚刚获得新周刊刀锋图书奖2024年度好书，“它是一部讨论动物伦理学的动物之书，更是一部人性之书”。 5月13日晚上，华东师范大学历史学系教授许纪霖与《人性的镜子》作者钱永祥，在萤火虫夜谈直播间里，一起对话人与动物的那些事儿，我们应该如何思考和对待动物？作为“铲屎官”的人类从宠物身上学会了哪些事？什么是真正的爱动物？ 本场播客，讨论的话题有： 1， 宠物在人们的生命之中，具有什么样的位置和价值？动物让你对生命、人生和世界的理解，发生了什么样的变化？ 2， 对待宠物，是按照主人自身的意愿，还是应该尊重动物的天性？比如是否要对宠物绝育？是否必须圈养在家？ 3， 对宠物的爱到对动物的普遍关怀，这之间需要一个什么样的跨越？人类中心主义乃是将自身作为主体，动物作为客体，从“我与它”到“我与你”的关系变化，是理性的认知还是情感的伦理？ 4， 西方道德观的革命，乃是18世纪情感主义的兴起，从理性的思考转向肉身的感知，人类文明进步的尺度是暴力与痛苦的减少，动物也有感知痛苦的能力，动物伦理学因此而诞生。假如以感知痛苦的能力作为衡量的尺度，不同的动物与人依然有差序格局吗？平等对待与差序格局如何平衡处理? 5， 辛格的《动物解放》出版50年，今天的动物保护蔚成潮流，从思潮到立法，哪些国家在这部分做得更好？ 6， 动物保护主义者必须不吃肉吗？您的“量化素食主义”基于什么样的道德尺度？ 在小宇宙查看该单集文稿

2025年4月29日，徐蓓导演做客许纪霖直播室“萤火夜谈”第5期，畅谈卢作孚。 2024年8月，徐蓓导演新作《卢作孚》播出，迅速登上纪录片热度飙升榜第一位，位列蓝鹰平台热播电视纪录片融合传播指数榜第一，引起业界内外热议。 卢作孚，重庆合川人，一个具有传奇色彩的民营企业家，民国时期最著名的长江船运之王。他从教育救国、地方自治起步，曾经步入官场，后来以创办民生公司出名。抗战爆发之初，他组织的的宜昌大抢运，被称为史诗级的“中国敦刻尔克大撤退”。 新中国建立之后，卢作孚从香港回到内地，民生公司试行中国第一个公私合营。1952年，他的自杀，留下了众多谜团，也令国人为止扼腕。 卢作孚的一生，折射出一个民营企业家，与他所经历的大时代的复杂纠缠。民企的命运，与国运同步。民企盛，则国运盛，民企衰，则国运衰。 让我们记住卢作孚的遗言吧：“如果只顾眼前的问题，不顾世界的方法，必定做出许多错误的事体。” 内容： 1， 你是如何想起拍卢作孚片子的？除了是乡贤之外，还有什么亮点激起了你的兴趣？ 2， 在民国，四川是一个地方性文化权力网络非常深厚区域，卢作孚在办教育、乡村建设和实业过程之中，是如何借助这些资源的？ 3， 支持卢作孚的，前后有杨森、刘湘等这些四川将领，过去的史书，都将他们视为四川军阀，现在回过头来看，是否应该改变过去的刻板印象？ 4， 卢作孚担任过四川建设厅厅长、航管处处长、交通部次长、全国粮食局局长等官职，但他弃官不做，创建民生公司。在权力与市场之间，卢作孚是如何在平衡中保持自己的独立性的？ 5， 卢作孚统一川江航运，与外商太古等竞争，不是靠行政手段，而是经济的优化模式和优质的服务，这是中国民企的成功之道吗？ 6， 卢作孚之死，令人扼腕和悲痛。历史不该重复，今人可以从历史中获取什么样的教训？ 在小宇宙查看该单集文稿

4月8日，许纪霖教授在上海财经大学为大学生讲座，畅谈90-00后的后浪文化，并与学生们讨论了大学阶段自我成长的三要素 1，当代中国的三代人 2，代际比较视野中的90-00后与后浪文化 3，在不确定时代如何找到确定的自我 4，自我成长的三要素： 发现自我、确定自我 有小目标、也有梦想 智情意商、全面提升 在小宇宙查看该单集文稿

南京大学传媒学院杜骏飞教授，长年以来在微信公众号开设《杜课》，与青年学生交流人生的经验，帮他们分析和解决内心的各种疑惑和焦虑，继《常识》一书之后，最近又出版了他的新书《觉悟》。 生命在于觉悟，思考决定人生。4月1日，许纪霖教授邀请杜骏飞教授在线上对话，围绕以下话题，深度交流： 1， 杜老师为什么会在微信公众号上做杜课，出版这本《觉悟》的，想法和感受如何？ 2， 我们都在985高校任教，学生的智商都是一流的，但情商似乎有待提升，杜教授学生的对话，会更多地侧重于情商的提升吗？ 3， 与人的交往是寻找互相欣赏的，还是诤友？如何避免信息茧房，与不同意见的朋友相处，又能够理性对话？ 4， 刷朋友圈、短视频和短剧如今成为许多青年朋友克服焦虑和躲避孤独的重要途径，有更好的战胜焦虑和孤独的方式吗？ 5， 我们希望年轻人爱自我，同时又希望他们有共情能力，这两种能力可以同时成长吗？ 6， I人是宅男宅女，E人是重度社交。一个健康的人格，如何在二者之间保持平衡？ 7， 在《觉悟》一书中，有一句金句：“人只会喜欢自己擅长的事物，同时会日见擅长自己喜欢的事物，好奇也是如此。”这是找到自我的不二法门吗？ 在小宇宙查看该单集文稿

2025年3月9日下午，借亚洲图书奖得主张笑宇的新书《世界之中》出版之际，许纪霖教授与张笑宇，在《上海书评》主编郑诗亮主持之下，在上海图书馆东馆进行了一场对话。 你是否想过中国为什么叫中国？ 你能想像遥远的古希腊文明曾深深影响古代的我们？ 或许，5000年前的陶寺、石峁文化就注定了我们与世界的连接。 你是否认真思考过中国历史朝代更迭背后的机理？ 你想过刻板印象和历史真相之间的关系吗？ 在看似熟悉的历史背后，“中国”或许又因幅员太过辽阔、文化太过丰富而让你感到陌生。 继“文明三部曲”之后，独立学者，亚洲图书奖、文津奖得主张笑宇又一部充满想象力的重磅作品——《世界之中》。从尧舜时代到清末民初，张笑宇以十段鲜为人知的历史片段，呈现给读者这样一个事实：中国是被世界多元力量共同塑造之中国，没有世界就没有我们熟悉的中国。 这是一部关于中国人的身份认同之书，更是一段中原文明与世界互动视角下的宏大记忆。 在小宇宙查看该单集文稿